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把学习当作终身大事
2005年6月21日
 

    高考结束那几天,在街上到处可见精神放松的年轻人。作为过来人,真为他们的“解缚”而高兴。“应试教育”改变着生活,我们又往往无可奈何。无意中,古人一句耳熟能详的话映入脑海,倒使人产生出一些想法。

  翻开《论语》,开头便说,“学而时习之,不亦说(同悦)乎?”孔子的话,明白得似乎到了“俗”的地步,因此也往往被人们当成耳旁风。但仔细想想,也还有一些问题,不见得我们已经弄明白了。比如说,人为什么要学习?人应当学 什么?怎么学?

  在这些问题上,中国古代哲人有自己的一套讲法。流传上千年的《三字经》中说:“人不学,不知义。”“幼不学,老何为?”作为儒家思想的通俗读本,《三字经》里提出了学习的两个理由:第一,如果不学习,就不懂得怎样做人;第二,如果不学习,就无法掌握安身立命的知识本领。

  古代儒家把做人看作第一,求知看作第二,甚至把求知也看成做人的一部分。因而有“天行健,君子以自强不息”的格言,把对知识的执著追求看成人生最重要的品格。因此,培养对求知的兴趣,成为儒家重要的人生修炼,主张要达到以此为乐的境界。孔子的得意弟子颜回,“一箪食,一瓢饮,居陋巷”,不改其乐,就是一个典型。孔子要人们把学习当成一种自觉,在其中寻找生命的快乐。

  从外表上,儒家似乎过于强调伦理(做人)的一面,忽略知识的一面,而事实上,儒家是把知识纳入做人的轨道,形成一种人生教育学的体系。在这个体系中,有3个基本的环节:学习、交友和立志。似乎巧合的是,这3个环节,正好体现在《论语》开篇的3句话中:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?“学而”一句的“习”字,古字是羽字下面加一个白字(习),指鸟儿翅膀反复地上下翻飞,说明学习永不停顿,自强不息。“有朋”一句,不能单纯地理解为欢迎远道而来的客人,而是讲朋友的重要。孔子说,君子独学而无友,则孤陋而寡闻;又说,三人行必有我师。向朋友学习,在和朋友的交往中找到生命的快乐。“人不知”一句是说,别人不了解甚至曲解自己而自己并不怨恨(愠),这才是君子。为什么当别人误解时也不怨恨?这是因为有自己的志向,因而有自信。孔子说,“不患人之不己知,患其不能也。”

  这3句话,说出了以学习为根本的人生3件最重要的事情。也就是说,通过永不停顿的学习,实现人的完善;通过与朋友的沟通与交往,找到学习的伙伴和老师;通过志向的培养锻炼,达到高尚的精神境界。

  在某种意义上甚至可以说,一部《论语》,就是围绕着这3个基本问题展开。谁真懂了这3个道理,谁能真正实践这3个道理,谁就具备了可能成功的条件。

  为什么说这3条是学习的基本要点?这就要从儒家的基本世界观入手,做一些探讨。

  儒家世界观的第一个问题:人是从哪儿来的?中国传统文化认为,人是自然造化的产物,构成天地的材料和构成人的材料都是一样的(这个材料就叫作“气”),因而天地好比是父母,人在天地中,好比是天地的儿女。

  儒家世界观的第二个问题:人的道德从哪儿来的?儒家认为,人在禀受天地之气的同时,也就禀受了道德的因素。所以人的道德,也是天地所赋予的。在古代儒家看来,虽然道德来源于自然,但却不会自动地在自己身上开花结果。人必须经过后天的努力,才能使自己成为道德完善的人。儒家把这件事看得极其重要,反复地加以讨论,形成了中国古代的修身传统。

  上面所说,看起来是两个普通的问题,但实际上是中国传统文化中两个非常重要的观点,也是同西方文化的根本不同。西方的情形怎样呢?按照基督教文化的观点,人是上帝所创造的,人的道德来源于上帝的启示给人类的戒律。所以,西方的道德靠“天启”,中国的道德靠修身的自觉。修身也就成为古人学习中一项十分重要的内容。

  要经过怎样的后天努力,才能完成修身的学习呢?儒家指出了三条途径:

  第一,是通过“效法天地”,提高自己的道德水平。天地中有哪些好的品德应该去效法?儒家说,天地永远不停地运动,就是好的道德的表现,这就叫“天行健”,所以君子要“自强不息”。此外,天地还有一个好的品德,就是具有包容性,像海纳百川一样。大地就好像是一个母亲,可以使万物共同生长,这就叫“地势坤”,所以君子要“厚德载物”。这里所说的自强不息、厚德载物,就是向天地学习。这是很高的道德标准,不大容易一下子把握,所以除了效法天地之外,还要通过日常生活,来陶冶自己的性情。传统的琴棋书画,都是古人陶冶性情的手段。

  第二,通过伦理的实践,提高自己的道德水平。儒家把社会上人与人的关系,分为5类,提出5种处理的原则,称之为“五伦”(君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友)。五伦从家庭伦理出发,进而到社会的伦理。要求每个人从在家庭中的尊敬、服从开始,通过体会思考,实现社会中人与人的和谐。

  第三,通过意志品质的锻炼,也就是“养气”与立志,提升自己的道德境界。

  (作者任大援系中国艺术研究院教授)

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